第十七章科技（上）
正所谓一石激起千层浪。
这篇文章无论从立意角度还是行文角度，都略显生涩，如果由周霆震、郑玉等儒林名宿们來品评的话，恐怕连县学考试都不会让其通过，然而，文章末尾那句疑问，却立刻在扬州城内外引起了轩然大波。
第一批看到文章的儒生，习惯性地就去问罪于刊载文章的那家报纸《春秋正义》，但发现其是举国上下为数不多还能替儒林发声的通道之一后，就迅速将问罪目标转向了文章的执笔人。
怎奈令他们非常郁闷的是，执笔人只按照惯例在文章末尾留了个假号，青丘子，具体是谁，却根本无从查起，想方设法找到报纸的掌柜和当天负责审阅报纸的几个读书人，后者则非常尴尬地承认，最初做审阅时只是草草看了前半段，所以稀里糊涂地就下令付梓了，万万沒想到，那个青丘子狡诈到了如此地步，居然让文章的后半段的立意走向了与前半段截然相反的方向。
找不到罪魁祸首怎么办，当然是立刻发文去将这篇《原礼》驳得体无完肤，好在眼下扬州城内大家云集，倒不缺乏运笔如山的儒林名宿，于是乎，就在《原礼》刊发后的第五天，本该每旬一期的《春秋正义》就又临时增发了一期，八个版面上，刊登满了由周霆震、郑玉、王翰等名宿写的文章，引经据典，将《原礼》中的内容逐条批驳。
结果不这么干还好，新增发的《春秋正义》一出，整个儒林轰动，两千多份报纸当天就被抢购一空，书铺老板赶紧又临时加印了三千多份，依旧供不应求，许多买不到报纸的人，甚至不惜花大价钱从县学中雇佣学子誊抄，也要留一份做永久珍藏。
毕竟执笔的都是当世名流，全天下任何一家书铺，想同时让如此多的才子为其写文章，基本沒有可能，而《春秋正义》偏偏做到了，并且題目立意都一模一样，即便不支持其中观点，拿回家去，也可以给孩子当作范文参考，如此一举两得，那期《春秋正义》如何能不卖得扬州纸贵。
这世界上，对金钱最为敏感的就是商人，当发现以往鲜有人问津的《春秋正义》忽然变成了抢手货之后，淮扬地区的其他几家私办报纸，如《扬子江轶闻》、《两淮杂事》等，立刻投入了战场，于是乎，一家家报纸各自组织人手，东西效颦，关于礼与仁之间的话題，层出不穷。
只可惜，由于平素过于专注于街头巷尾的缘故，大多数报纸都因为品位太低，很难入大儒们的法眼，所以根本请不到什么名家，勉强拼凑出來的东西，看起來也驴唇不对马嘴，刊发之后，销量不增反降，真是闹了个贻笑大方。
赔钱的买卖，商贩们当然不愿意做，正当大伙后悔的几乎跳脚之际，几家报纸却同时收到了青丘子的第二篇文章，“说仁”。
比起上一篇《原礼》來，这篇文章的文笔就提高得太多了，并且不再像先前一样遮遮掩掩，并且开篇就向如今盘踞在扬州城内的名流宿儒们发出了问诘。
文章依旧引经据典，文四骈六，想完全读懂并不容易，但刨除那些复杂的旁征博引后，大体的意思却简单而清晰，子曰：“当仁，不让于师”，所以青丘子身为晚辈，就有足够的理由，跟前辈名宿们一较短长。
这不是不尊师重道，也不是自不量力，而是要捍卫圣人之本意。
而《春秋正义》刊发了青丘子的《原礼》之后，却将《说仁》拒之门外，明显是背叛了圣人之言，也辜负了其报刊之名，那些在《春秋正义》上撰文批驳青丘子，却不肯让青丘子发出声音的名宿们，则要么是胆怯理亏，要么是蓄意曲解圣人的经典，试图以己之昏昏使人昭昭。
骂完了名流了宿老，青丘子笔锋一转，直奔主題，理直气壮地自问自答，何为仁，圣人在《论语》里头其实说得非常明白，“己所不欲勿施于人”；“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”在这方面，圣人将他的本意表达得极为清楚，人和人之间完全是平等的，按照圣人的观点，人人各尽其知能，才力，各得分愿，则大道将兴，虽为父者，不得以非礼束缚其子，而论其他乎。
而接下來，青丘子又借題发挥，由圣人之仁，引申到扬州乃至全天下义军都在做的事情，己所不欲勿施于人，沒有人天生喜欢被当四等贱民对待，更沒有人天生喜欢受奴役，所以，红巾军起义，就是顺应的圣人之仁，具有无法反驳的正义性。
而淮扬当前所信奉的人人生而平等，就是仁的具体体现，“盖非谈平等，则不能去奴隶心，非示众生可为圣贤，则则不能去退却心，进而欲求大道而无望。”
众人皆可为圣贤，乃亚圣孟子所云，非青丘子首创。
亚圣孟子以为，“人皆能为尧舜”，尧舜于尧舜不分高下，则人与人之初生而平等。
圣人曰，“有教无类”、“学而优则仕”，则是平等的条件下，后天努力不同，而给予那些肯努力向上者，出仕，去更好地推行“仁”之道，圣人最初，就不认为有人天生便可以高高在上，让大伙出仕，也不意味着他们可以随意践踏同族。
圣人希望门下弟子，相处以友，取长补短，平等互助，即便圣人曾推崇以礼治世，退一步讲，圣人的门下弟子之间，儒生与儒生之间，在圣人眼里绝对平等。
若是圣人门下子弟继承圣人绝学，认同彼此之间的平等，那“推己及人”，儒林子弟与非儒林子弟，也沒有互相奴役的道理，圣人讲究“有教无类”，若是全天下百姓都了读圣贤书，皆为圣人门下的子弟呢，则平等之道必然大行，天下必然大治
“这，这简直就是雪中送炭。”《两淮杂事》的掌柜周珏的哪管文章的观点对不对，沒等将一篇《说仁》文章读完，就意识到了，自己获得一个翻本机会，随即也不管什么上旬还是下旬了，迅速组织人手，将此文在报纸下一期的头版付印，同时，在报纸上最上方专门用最大字号写了一个标題，青丘子舌战群儒。
聪明人可不止他一个，第二天，与最新新版的《两淮杂事》同时，另外就有四家报纸，都将《说仁》放在了头版，而看热闹的从不嫌事儿大，发现有几家报纸同时对《春秋正义》展开群殴之后，许多原本对此话題不感兴趣的市井百姓也纷纷掏出余钱，去买份报纸去查探究竟。
大伙都看得懵懵懂懂，分辨不出对错，但不可否认的是，青丘子的《原礼》和《说仁》与名宿们反驳他的文章，同时传遍了整个淮扬，并且还随着商贩和报纸的脚步，迅速向全天下快速传播。
而《论语》中的“不患寡而患不均,不患贫而患不安，盖均无贫,和无寡,安无倾。”“己所不欲,勿施于人。”“有教无类”等名言，以及《孟子》中，“人皆可以为舜尧”“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等警句，也迅速以另外一种解释被广为人知。
“曲解圣人之意，其罪当诛，当诛。”扬州城最大的一家客栈的上房里，师山先生郑玉揉着一份《两淮杂事》，恨不得将青丘子的肉身从报纸中揉出來，然后依“夫子诛少正卯”之旧例，当场砍死。
“当诛，当诛。”
“必须把他找出來，验明正身，然后绑到夫子庙前处以极刑。”
“还有这几家报纸的掌柜和东家，也必须追究到底。”
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