夜阑。
人未静。
虽然说午夜的刚过，但是兴奋的平阳城中的人依旧走上了街头，点燃了爆竹，庆祝着新年的到来。
一个不眠之夜。
桃花山上无桃花，此处只有帷幕围着一个火锅两个人。
斐潜“呃”的一声，打了一个饱嗝。
“师姐可知许叔重？”斐潜吃得差不多了，放下筷子，说道。
“可是五经无双许叔重？”蔡琰几乎是没有任何的停顿，立刻问斐潜道。
斐潜点了点头，“师姐果然是博闻强记，正是此人。”
蔡琰拨弄了一下碟子里面的食物，下意识的夹了少许放到了嘴里，微微咬着筷子尖头，皱着秀气的眉毛，显然是在检索关于许慎的相关资料。
“说文解字？”蔡琰扬了扬眉角。
斐潜缓缓的点点头，说道：“如何？可有难度？”
蔡琰把手中的碟筷都放下了，有些迟疑的说道：“此乃古之未有之书，许君之所独创……如此大事，岂能是我这个小女子所能为……”
说文解字，或许在后世的人眼中并不是什么大不了的事情，因为有更好用的新华字典，但是在字典体系还没有确立起来的汉代，这一本书则是华夏第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上较早的字典之一。（本章说注）
按照许慎自己的话来说，当仓颉开始造文字时，大概是按照万物的形状临摹，所以这种图画似的符号叫做“文”，这以后，那形与形，形与声结合的符号便叫“字”。
“文”，就是描绘事物本来的形状。
“字”的含义是这些原本的形状的滋生和繁衍。
说文，是因为秦代以前，文字只称“文”或“书”，不叫“字”。独体且具备含义的字为“文”，独体的“文”因为不能再分解，所以需要说明，即“说文”；合体的“字”由两或三个，或者更多不同的“文”所构成，所以需要剖解，即“解字”。
不管是在古代还是在现代，出版一本书，或是一个著作，是相当不容易的事情。在古代，许多文学大儒在创作了文典之后，大多数都和许慎一样，会选择上交朝廷，除了获取朝廷的认可之外，没有足够的钱财来支付刊印的费用，也是其中非常大的一个因素。
可惜许慎献书的汉安帝在位期间，东汉朝廷内忧外患，百事多艰。首先是河西急报，西域各国不满班超离任以后担任西域都护的任尚的苛政，纷纷叛汉。接着就是羌族起义，这场战争长达十一年之久，耗费巨大，使东汉元气大伤。
因此许慎的说文解字的原本就放在了东观云台之中，并没有得到多少的重视，若不是斐潜在董卓迁都的时候，找了李儒要了一批东观藏书，说不准便跟随着雒阳城的一把火，消失得无影无踪了……
“以重注重编《说文解字》的名义，修编此书，直行文之间加入句读即可……这样一来不仅不用和这些顽固的老博士正面对抗，而且还可以拉扯到一些外援……”斐潜解释说道，指了指学宫大殿的方向，“古文今文相争，至今仍未曾停歇……许公最大的失误，或许就是将说文解字上缴了朝堂……”
之前斐潜的想法是在五经之上加注句读，这无疑就是给这些以五经为生的人沉重的一击，这些老家伙自然不愿意，但是说文解字么……
谁会在意在大招牌之下的小私货？
再加上现在是根本就没有所谓的版权的汉代。
许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。
因为当时今文经学都是既得利益者，所以这些人强调今文经学都是不可怀疑，不可更改的，但是实际上因为口口相传，各家有各家不同的解释，因此经学当中解说字义不严肃，谬语较多。
而之前提到，许慎献书的汉安帝时期，内外忧患严重，也无心整理经学，所以虽然许慎这一本书被收纳到了东观云台，但是一来许慎当时年龄也大了，有心无力继续扛起古文经学的大旗，另外一方面也被今文经学的既得利益者暗中压制，最终提倡严谨，辟除邪论的许慎的这个经典，并没有得推广。
并且还有一点非常重要的是，许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字词之义，基本上都是这个字词在经文上下句之中的具体意义。而许慎在《说文解字》中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义，或许个别词语因为知识范围限制导致解释出现错误，但是这样的行为无疑等于是抓住了词义的核心问题。
因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决系列有关词义的问题。此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使普通受众可以加深对本义的理解，扩大受众的知识面，丰富本义的内涵和外延。
蔡琰试探的说道：“你说得外援莫非是水镜先生？”
斐潜笑笑，点点头。水镜先生司马徽对于今文经学随意注解的行为很是不满，来了学宫之后，多次在大殿当中将一些今文经学的谬误之处拖出来大加鞭笞，这个几乎学宫上下都知道。
因为司马徽所举的例子也的确是今文经学的一些明显的错误，所以就算是有心辩驳的也无力反抗，只能是躺倒任司马徽施威，然后憋着气准备抓些司马徽的小辫子再报仇回来。
文物第一武无第二不是随便说说而已的。
因此在这个事情上，司马徽便是天然的友军，斐潜就是建议蔡琰借司马徽这个树来两开花，一方面行句读推广，另外一方面么……
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