西游释厄传第一回的题目是灵根育孕源流出，心性修持大道生。看了上回的介绍，这句话现在比较好理解了，但是要注意，这灵根啊，指道家所认为的天地灵根，或是天地产出的几种灵果令木什么的，比如蟠桃人参果树什么的，是实物能看见甚至能吃的。而佛家用语中说的灵根其实是慧根，是虚拟的不可见的，要想成圣什么的，你得有慧根即悟性。关于这点道教是不认同的，你有没有悟性无所谓，吃个人参果蟠桃就行，唰的一下就长生了，别说人了，只要有九窍八孔的活物都行，先修炼，时间长了就能化作人形，再接着修行才可得道成仙（看看书里通天河那个老鼋，让唐僧见了佛祖之后，帮着给打听一下，自己何时能修成人形，也就明白了）。
那佛家不赞同道教的说法，上回书中也说了，沙门最早的时候，乔达摩悉达多是不认可轮回的。明摆着呢，这不是胡说八道吗？他主张你修行啊为的是解脱不再受困和难。轮回最早那是婆罗门教的说法，但这个的诱惑力太大，谁不愿意长生呀，下辈子有个好命啊，所以乔达摩悉达多也只好妥协接纳这个观点充实到佛教里面中去。
乔达摩悉达多开始是按照婆罗门教的观点-苦行来的，结果不是那么回事。为什么，首先乔达摩悉达多也苦修，然而搞得自个儿形消骨显，营养不良，差点就不行了，但是自己还想活下去不打算轮回的，所以就吃了当地一个放羊女给的羊奶米粥，就是咱们现在腊八粥的缘来，还洗了个澡，这个婆罗门教对洗澡要求很严的，一般洗澡是不赞同的。
那么后来，乔达摩悉达多就这么养了一个来月，精神身体恢复了，又在菩提树下七天就想通了，创立了自己的学说，其中的理论首先是不建议苦行也不信轮回，后来没法只好接受轮回转世的观点。
很遗憾，仍是众口难调，这造就了后来最早的僧团分裂，提婆达多是乔达摩悉达多的堂弟，影响号召力不小，偏偏信奉苦行却反对轮回报应之说，就拉着一千多弟子跑了另立门户，当然后来被阿难-佛最忠实的弟子兼堂弟也是提婆达多的亲弟弟给劝回来五六百号。
道教开始也不认可轮回，它主要分了两派，主张你要么修行要么吃药，以达到长生不死，死不了还轮回干嘛？可后来还是部分道派没法也接受了改良后的佛家轮回思想，转世投胎的，因为修行吃药基本都不行，至少太难了，那人参果什么的上哪去找啊？秦皇派徐福海外求方什么的，就是想找到长生不死的药儿，找着了吗？没有。你看后来的皇帝也有许多信道的，但光顾着国家大事你死我活后宫纵欲呢，根本没时间修炼啊，便吃道教外丹派炼的硫化汞什么的，想多活一阵子。有的道教信徒知道那也是胡扯，吃了硫化汞之后不死算是命大的，那怎么长生呢，便主张体内阴阳修炼，婴儿姹女一交合形成内丹，时间长了再修炼，就飞升成仙不死了。
这吴老爷子啊，我们仔细分析，他很是看不惯道教佛教关于长生这一套，第一回的题目采用了道佛综合的说法，灵根是道家的，后面说的是佛家的，但老吴呢其实都不信呀，只是借鉴拿来说事为西游记这本书服务的。按说道教主张性命双修才行，吴老爷子最恨最讨厌皇帝信这命非得长生不死呀，所以只提到心性修持大道生。那么什么是源呢，其实是指的心，单纯的心，最朴实自然的心，也就是生命最初的心。才能去修持心的性，练好喽，就得到大道了。这个命是生命，决计不是道教说的性命双修那个长生不死之命。
但问题就出来了，儒家认为人之初性本善，老吴也认可，但是这绝大数世人尤其是帝王，这么随着年龄的增长，有几个的心性修持大道生了？便用了夸张放大放快的艺术写法，让灵根孕育仙胞产下猴儿，最单纯的心，都不能是母猴生下来的，而且很快就心性乱了，各种想法自然而然就出来了。要不然的话，真实的写，那这猴儿就是个普通猴儿，麻烦了，刚出生饿死了不就糟了吗？就算饿不死慢慢晃着长大，这得啥时候才能显出王霸之气啊？老爷子不是写明实录呢，也不是写人成长历程的，其中一个重心在于心性的修持而已。西游记这是长篇小说，不是超长皂水剧。仔细看吧，这本西游记符合中篇网文的要求，开篇吸引人眼球，中间描写的虽然挺好但有点繁复，最后却像是烂尾。呵呵，但吴老爷子的真实想法呢，估计是隐晦的为了表达自己的中心思想的，外面包裹了一层一层的假象，需要我们去深入揭开。
第一回最后说到，鸿蒙开辟原无姓，打破顽空须悟空。严格来讲，这是全文的中心思想，这人刚诞生的时候，是什么身外之物事心性都没有的，唯有本能而已，那么要想改变世间的顽空就需要先悟了什么是空。顽空，玄机很深，包含万象社会人生的复杂，很难用言语表达，吴先生勉强用了顽空这个词。就像老聃说的道，勉强用道字来代替；还有乔达摩悉达多说的空，这三者在某种程度上都是一个道理，不过道和空都是指的纯自然之道，是简单辩证唯物主义消极客观维持一切和过度唯识唯心主义强调主观改变一切的理想。而顽空则是任其自然却而然产生却是和佛道的理想形态截然相反之后果表现形式。
这也说明吴老爷子这人，虽然和老孔释耶等人还有不小的差距，但更加务实。很了不起的明朝人物，窃以为其境界要明显高于同时代的王守仁，只是其命运和人家王阳明相比要坎坷无奈多了，甚至都没法进行比较。
这两人很有相同之处，孔孟陆朱，黄老玄学，君释道儒等等方面的知识都丰富无比，尤其是心性修持方面的看法见解更是如此。不同之处在于王阳明崇儒事君，老吴伤心之余便重儒轻君。
接着看西游记第二回，悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。
拜师了，老师先让人教其洒扫应对，进退周旋之节，便是七年啊。一日，祖师登坛开讲大道。真个是，天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。这一堆的描写肯定是讲了儒道释三圣的共同之处，什么共同之处大家都知道了的，不说了，就只说下，天花乱坠什么的，呵呵，很委婉啊，就差用信口开河胡说八道来描述了，明明是沙门，偏要掺儒道。
这猴儿听着高兴，引起祖师注意，问来了多长时间了，竟然能听懂这瞎扯之音。悟空说不知时节，唯吃了七年桃子。蒙谁呢，真不知道么？不过如来后来也说了，咱们这西牛贺洲啊，是向来不知年月的。菩提老师便说那是烂桃山，你想学甚么道儿啊？呵呵，这不是有所影射历史上的真实玄奘法师当年在古印度那烂陀寺两度加起来混了差不多七年么。然而看似巧合的是，孙悟空一共在须菩提祖师那里待了七年有余，朱元璋青年时代也的确当和尚有八年。
师徒两个就一通白活啊，这个不学那个不学，祖师专拣那些欺骗小孩糊弄皇帝甚至伤天害理的玩意儿逗孙悟空。猴儿现在那是个老实人一心想长生的，这些哪肯在意。祖师便设下盘中迷，故意走了不理弟子们了。这里有意思，单单就猴儿一个体会到祖师的真实用意了，真叫个善聆音明察理见貌而辨色也，这里凯撒引用了第九十三回孙悟空的话了。
然后须菩提和孙悟空还演了一场戏，悟空说道，“此间更无六耳，止只弟子一人”，师傅答应传长生之道，这里要注意的是，孙悟空这是书里第二次刻意描写给须菩提下跪磕头。
这里吴先生已经告诉大家，后来那什么六耳猕猴是不存在的，或者灵明石猴和六耳猕猴其实是一只猴儿。甚至表达出了这个或许须菩提也是不存在的，或者须菩提和如来就是一个人，再还有一个更是耸人听闻的可能性，那就是孙悟空和须菩提可能也是一个人。
最后一个观点可能性是最荒唐的，但是，须菩提以什么著称，解空，他不悟空怎么解空？擅长解空就随便见个猴儿便让人家悟空？这两千多年前的真实须菩提乃婆罗门族之子，相当聪明，但是性格恶劣，抱怨愤恨之心太过，让别人讨厌。自己便离开家躲入山林。说是遇到了山神告之佛在哪里讲道，见面后，佛陀说了你太嗔恨，须菩提下跪忏悔领罪离去，机缘巧合之下，证得须陀洹果，复证阿罗汉果，后来见到佛陀，佛陀大喜，也是让须菩提来到自己的房室，问了其父母同意不，人挺聪明的哈，最终成佛之弟子。后来两人在其他弟子面前一问一答的，别人都听不懂空，唯有佛陀和须菩提能彼此领会。这什么须陀洹果还有阿罗汉果不正是对应了蟠桃果和人参果吗？但是前两个果和后两个果，那其实完全是两回事，风马牛不相及也。嘿嘿，第三回的时候咱接着说这个果的问题。
况且孙悟空也说了，此间只有四个耳朵，一个人。没错，原著写的是“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩”。“更无六耳”好解释，但是“止只弟子一人”（师父呢，不算么）却很难理解了，里面玄机颇有。
这才是打破顽空须悟空，要想成佛须菩提。菩提到底是什么，心，让人觉悟的心。先不讨论了，总的来说，须菩提和如来佛是一个人这个说法最能解释以后的一切。
然后须菩提就传了显密圆通真妙诀，惜修性命无他说，道佛一体啊，核心就是屏除邪欲得清凉，这要是练成了，你想成佛成仙随便啊。此时说破根源，这根源就是精气神修性命。
猴子用了三年的时间修炼老师所授妙诀，于是乎法性颇通，根源渐固，已注神体，但仍不能有效躲避三灾。这里有意思了，祖师说你不是人啊，没法传避灾法。为啥啊，俺长得跟人差不多呀，怎么就不能学哩？悟空你少腮啊。猴儿笑道，祖师你走眼了，某少腮但有素袋准折过。
这里是个笑话也似，凯撒也看了好几遍才好像明白，什么叫素袋，就是猕猴还有些松鼠一类什么的长有颊囊，临时储藏少量食物的，就长在腮里面。而猿猴马猴什么的，没有颊囊，只有喉囊，是在嗓子眼附近的，大的能耷拉到胸口部位。
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