张安世有一搭没一搭的与足利义教闲谈。
他能看得出来，足利义教表面漫不经心，可实际上内心已经掀起惊涛骇浪。
倭国不如大明，这一点想来足利义教肯定是早有心理准备的。
只是差距已到了一日千里的地步，甚至看着眼前的一切，犹如天国与地狱的区别，这种感觉，怎不教人震撼呢？
此时，足利义教道：“听闻天朝实行新政二十载，成果斐然，却不知这新政到底是什么？”
倭人有一个习惯，那便是效彷，毕竟是贫瘠的岛国，因而，从汉朝开始，便疯狂的与中央王朝派遣人员，而到了隋唐，则达到了高峰。
这种学习，几乎已经到了病态的地步，譬如对孔孟的完全照搬，文字的全盘接受，再到风俗的各种借鉴，甚至是他们所营造的京都，也与唐朝时洛阳的都城完全复刻，简直就是一般无二。
至于其他土木、文化、歌赋，乃至于兵法，以及服饰，就更不必说了。
只是借鉴和学习，本质上是不可耻的，历朝历代，世间绝没有任何一个文明，可以做到全方位无死角的在这个世界上永远保持领先，总有不如人的地方。
不过倭人的学习和借鉴的程度比较严重，几乎达到病态的地步，或者说，他们已经形成了路径依赖。
这种路径依赖，是数百上千年的成功经验逐渐养成的，起初的时候，学了一点，发现管用，于是大喜，继续学习和模彷。
于是乎，在学习和模彷的过程之中，倭人的经济文化以及技艺都获得了长足的发展。
正因如此，倭人越发的深信，这种学习和模彷，实是妙不可言，已成为上上下下的共识。
因此，模彷文化更为盛行。
现如今，来此大明，方知这才数十年没有深入的学习和模彷，中原却又变了一番新的模样。
此时，无论是足利义教，又或者是他的随扈，第一个念头，怕就是赶紧学了去。
张安世微笑道：“新政……嗯……这个说来，却是不简单，大明辛辛苦苦花费了二十年，才稍稍有那么一些些的进步……”
二十年……
足利义教听罢，心里却是乐了，才二十年就能如此，这可比当初效彷中原学习孔孟的成效还要惊人啊！
于是足利义教目光炯炯地看着张安世道：“请宋王殿下赐教。”
张安世微笑着道：“咱们一衣带水，要倾囊相授，也容易的很。大明新政，开的乃是先河，这干的第一件事，便是辨经。”
“辨经？”足利义教露出不解之色。
张安世道：“孔孟之学，已不堪为用，因而新政首要的，就是推翻孔孟！是以，这辨经，乃是最紧要的。”
足利义教大为震惊，随即道：“天朝已不效孔孟了嘛？”
这种内心的震撼，是可以想象的，咱们跟着大哥学了上千年的孔孟，研究了这么多年，从文字到诗词，再到论语、周礼几乎全盘接受，多少人花费无数的心血，好不容易学到了那么点凤毛麟角，一代又一代的武士，醉心于此。
结果大哥你说不学了？不只不学，还要反？
张安世依旧微笑道：“所以说，新政很难，哎，难如登天！只是，不破不立，这个……这个……不好说……”
足利义教内心震撼之余，却还是不免道：“既不学孔孟，那么当学什么？”
张安世吐出两个字：“新学！”
足利义教挑眉道：“新学？”
张安世边点头边道：“这样罢，过几日，本王命人送一些新学典籍至殿下处，殿下看了自然明白。”
一听有典籍，足利义教顿时精神一震，内心轻松了一些，当即道：“多谢。”
足利义教入住鸿胪寺，而朝鲜国王也早已抵达，就住在不远，只是倭国和朝鲜国彼此之间历来不和睦，倒也没有什么交往。
足利义教几乎每日都命随行的武士外出，搜集情报，采买书籍。
不几日，张安世果然命人带来了几本书经。
其实这些时日，新政的成果，足利义教早已熟谙于心。
只是，对于足利义教人等而言，那一个个蒸汽火车，亦或者是无数的作坊，实在超出了他的理解范畴。
幸好总有东西，是在他的理解范畴之内的。
譬如……《新学概览》、《理学本质》等等典籍，他能看懂。
不但能看懂，而且看的很透彻。
简直就是手把手的教授你学习新政，他毕竟学习了多年的儒学，对于儒学了如指掌。
而能看得懂儒学典籍的，那么这新学的典籍，自然也就能触类旁通！
因为，这新学的典籍，本身就是跟儒学反着来的，你拿儒学反着去读，这新学也就大抵能读通了。
整个使节团，上至足利义教，下至随扈的武士，现在几乎人人捧着这些新学典籍，如饥似渴的诵读。
毕竟，在巨大的震撼过后，人的内心是脆弱的，当现实世界推翻掉了你过往的认知，这就好像溺水之人，首先要抓的就是救命稻草。
更何况在这个时代，倭人本就以学习和借鉴天朝为荣，这倒不似天朝这般，总还想着端着天朝上国的架子。
这些所谓的新学典籍，几乎都是当初的大儒所作。
儒家随着新政的冲击，开始越发的摇摇欲坠之后，在面对直隶新政所带来的巨大冲击，已经开始有越来越多的大儒，不得不承认，这新政的巨大效益。
正因如此，所以不少的大儒，在经过了反思之后，开始提取新政之中的一些观点，而后开始着书立说。
随着大量的大儒，开始信奉新学，一套新的理论体系，也渐渐诞生。
这些大儒，原本就有极深厚的功底，他们能从早已被人看烂的四书五经之中，哪怕是从一个个字眼里，就衍生出一套理论，着出一部宏论，其理论功底之深，可见一斑。
现如今，开始对儒学的反思，以及对新学的着书立说，更是不在话下，许多书籍，连张安世看了，都不禁眼睛一亮，颇有几分，原来竟是这样，很有一番醐醍灌顶之感。
又过十数日，太子于崇文殿召朝鲜国王以及倭国征夷大将军足利义教觐见。
张安世作为前导，进入了午门，足利义教尾随其后。
此时的足利义教，早已是焕然一新，他忍不住上前对张安世道：“宋王殿下……新学……我已知悉了。”
“哦？”张安世特意摆出一副惊异之色，道：“竟这样的快。”
足利义教似乎完全看不出张安世的夸张，显得不无得意，随即道：“此等浩瀚的学问，我奋力学习，不过初窥门径而已，可即便如此，也受益匪浅，今日方知，世间竟有如此真知，倘我日本以奉此学为圭臬，推行新政，或可受益无穷。”
张安世道：“那我考考你罢，这新学的本质在什么？”
足利义教立即道：“在反思，在反抗，儒学禁锢人过久，所以非要大破大立不可，非如此，不可破茧而出。”
张安世又道：“那么如何破茧而出呢？”
足利义教道：“在于精神。”
张安世道：“是何精神？”
“先欲立志，其次需不畏险阻，先行废儒，再次便是实干之精神，宋王殿下，我现在就很有精神。”
张安世见他神采奕奕，果然很有精神。
张安世有时候不得不佩服，大明的那些大儒，他们怎么说都有理，朝廷推行理学的时候，他们着书立说，一个个阐述自己的观点，将这理学的学说，弄的滴水不漏，毫无破绽。
现如今，下海弄新学，亦是很快总结出了一个滴水不漏，教人看了之后，便为之拜服的新学理论体系。
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