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番外:飞升者嫦娥

2021-09-07 作者: 魔性沧月

这是很早在蓝白社就写的山海经系列解读之一,因为剧情涉及的越来越多,方便新读者理解,故把番外移到新书这里来。

愿意静下心看一下的可以看,不愿意就跳过。

真就只是单纯地个人解读一下,只不过我解读的时候,总是会发散到很远,并且线索和思路牵扯众多知识。

而一些知识点,若说得详细,显得臃肿,说得不详细,又怕你们不知道……

所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……

虽说我的解读,不以山海经以外的文献为证据,但它们可以是思路。

古文献就在那里,现代信息那么发达,你们有心就可以去搜、去查,然后提出自己的见解。

结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西,会偏向什么。再对比山海经,可以推测出山海经里哪些是伪篇,哪些才有可能是上古原貌。

同时也对比其他文献,才能知道一个传说,经过了哪些演变,是朝着什么方向演变的,继而逆推,得出它的本来面貌可能是什么。

毫无疑问,先秦时期的古文献,最有说服力,汉代及以后的文献,就不那么可信了。

不是添加了大量的艺术加工,就是植入了政治目的,要么就直接被删掉了。

再加上历朝历代的战乱,许多珍贵文献的丢失,想了解上古五帝时期的真实情况,太难了。

别信什么百度百科,甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西,只有参考意义,而非真实。

有百分之二十,吻合几千年前的真实,就不错了。

因为他们的依据,也都是从汉以后的文献中得来。

唯一可以信的,只有考古文物,即对古代遗迹的实物分析。但借此,我们也只能知道冰山一角。

所以,其实没有什么真相了,真相早已埋没,我们永远只有个人所理解的‘真实’。

每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确,甚至有些观点,早有人想到。

言归正传,很多认为,山海经更荒诞,凭什么它记载的就是更可信的呢?

而且它说不定就是战国人编写的,并非远古时期记载。

我凭什么要把山海经写的,认为是最真实的呢?

首先我承认,我非常喜爱山海经。第二,我之所以一口咬定,山海经定然有一部分文字,是极远古时期的人记载的,而绝非战国乃至更晚才写的。

原因在于,山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情,并且有文物为证。

我很早就读了山海经,而真正开始认为它是信史,至少比秦汉以来的说法更可靠的契机,在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。

没有谁,比山海经描述地更详细,哪怕是战国时期的《九歌》,也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。

完全不像山海经,早早就描述了九日居下枝,一日居上枝。

当青铜神树把挖掘出来后,只有山海经与它印证了。

由此之后,我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。

随后就发现,甲骨文有。

将近七十年前,文化部得到一批甲骨文,收藏在中·国国家图书馆,一直到今天。

其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨,刻着甲骨文。内容已经破译,祭祀‘四方司’与‘四方风’的。

“东方曰析,凤曰劦。南方曰夹,凤曰凯。西方曰夷,凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了,所以北方叫什么不知道。只知道那个字,有个‘宀’。

这是商朝时期,甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。

注意,商朝风不写作风字,只写‘凤’,因为殷商和当年的少昊羲和等国一样,崇拜鸟,风字就是从凤字化来的,风的最古象形就是凤凰。

少昊的图腾是玄鸟,殷商的图腾也是玄鸟,我严重怀疑他们是少昊后裔。

天命玄鸟,降而生商。

如果把这句话,按照山海经的语言习惯去翻译,其实就是玄鸟生商。

类似于‘颛顼生驩头’,颛顼国衍生出企鹅国。

所以少昊,也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商,灭了炎黄系的禹夏,对夏朝的文明造成了巨大的破坏,二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹,几乎就没有完好的东西,可以想象夏朝灭亡时,很多东西都被彻底毁掉了。

扯远了,那么三千年前的甲骨文所记载的四方风,山海经里有没有呢?

当然有,格式都一样……而且更详细。

《大荒东经》:“东方曰析,来风曰俊,处东极以出入风。”

《大荒南经》:“南方曰因,夸风曰乎民,处南极以出入风。”

《大荒西经》:“有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅以司日月长短。”

《大荒东经》:“北方曰?,来之风曰猣,是处东极隅以止日月。”

最后北方放在了东经,应该是刘歆修书时,或者更后世时犯得错误。

总之山海经记载,与甲骨文几乎一样。

可能有人觉得,哪一样啊?错了很多好吧。

的确,东风甲骨文写‘劦’,山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’,山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’,写成了‘韦’。

不过北方甲骨文的字已经破损了,只剩下一个‘宀’,山海经却写明了,是‘?’。这个字早就不用了,其实就是宛字,上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。

另外关于南风甲骨文写凯,山海经其他段落作了补充,《山海经·南山经》:“又东四百里,至于旄山之尾,其南有谷,曰育遗,多怪鸟,凯风自是出。”

也就是说,山海经也认为南风叫凯风。

总之山海经犯的错误,其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。

古本山海经早就找不到了,现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了,是很正常的。

写错字没问题,说的是一回事就行了。

凡事就怕对比,看看其他文献犯的错误你们就懂了。

战国时的《尧典》有关于四方的描述,说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象,司掌四方、四时,分别是:“厥民析,鸟兽孳尾。”“厥民因,鸟兽希革。”“厥民夷,鸟兽毛毨。”“厥民隩,鸟兽氄毛。”

是不是很晦涩?没事,你们不用懂什么意思。

因为关于真正远古的四方司,四方风的设定,战国人早就忘了。

不懂意思,所以是‘望文生义’,‘想当然’地写成这样。

他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析,凤曰劦’,大概也很懵逼。

因为甲骨文里‘风’字是‘凤’,继而直接理解为鸟……再望文生义,联想下觉得这里是在写鸟兽。

‘劦’字你们看结构,也知道,是有众人协力之意,继而望文生义,联想为‘合’的意思。

所以战国人结合前面的鸟兽,就写了鸟兽‘合尾’。

好好的四方司与四方风,变成了四方司在不同季节下,鸟兽的变化……

风呢?跟风没有关系了。

尧典是《尚书》首篇,儒家经典,到了汉朝,地位飙升,因此司马迁在写史记时,选择了尧典的说法。

至于山海经的说法,司马迁没有采用,表示:‘吾不敢言也。’

所以,从战国往后,一直到近代,尧典的说法都是正统。

直至,上世纪,用科学且系统的象形解析方式,破译了商朝文物上的甲骨文。

这才发现,一直以来正统都错了,山海经是对的。

自武丁时期在骨头上刻下那段文字后,三千年下来,唯有山海经,完整记载了上古的四方风。

当然,我可以洗。

战国时期的人,不是不懂甲骨文,他们是故意篡改。

或者故意在嫁接,将炎黄东夷的文化进行融合,把大量东夷的文化,安插到帝尧等炎黄系的人身上。

他们没有选择照抄,而是从东夷系的文化里取其灵感,进行加工,然后转嫁给帝尧。

完成了民族融合,炎黄与东夷,彻底合为一体。

帝俊成了帝喾,少昊成了黄帝之子,殷商的祖先是帝喾的次子……

我没有说这不对,作用是积极的。

但不管是故意错,还是无意的。

客观来讲,战国时对上古的理解,就是没有山海经写实,没有山海经真实,没有山海经老实。

对于上古之事,战国文献有学术目的,汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。

传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉,汉武帝一脸懵逼不认识,最后还是东方朔掏出山海经,说这玩意儿叫鹦鹉。

《山海经·西山经》:“有鸟焉,其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言,名曰鹦鹉。”

虽说我没有在正史上找到这个记载,但是从汉武帝以后,大量的鹦鹉被引进,贩卖。

东汉末年,祢衡的唯一名著,就是做了一篇《鹦鹉赋》,咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉,表达无人识得自己才能的郁闷。

而鹦鹉这个名字,也一直延续,直到我们今天。

很多动物的名字,古今不同,但是鹦鹉的名字从未变过,这可以佐证在山海经以后,汉朝以前,就没有人给鹦鹉取过名字,根本就不认识。

是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉,便一直沿用,这才使得名字没有变化,因为有共同的名字来源。

如果没有山海经,那么会有各个地方的人,给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉,取个名字。南方人见到鹦鹉,可能又会取个名字。

继而到了二十一世纪,鹦鹉会有多种正式名称。

然而并没有出现这种情况,说明在汉朝以前,除了山海经作者同时代的人以外,没有人见过鹦鹉。

另外有文献记载,汉宣帝时期,上郡有古代石室坍塌,里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思,直到当时在‘修正’山海经的刘向,也即是刘歆的父亲,指出这是‘贰负之臣’。

《海内西经》:“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳,帝乃梏之疏属之山,桎其右足,反缚两手与发,系之山上木。在开题西北。”

所以说,上古之事,汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识,对黄帝、尧舜等五帝之事,倒是莫名其妙的知之甚多,跟亲眼见过似的。

还有很多例子,总而言之,自古以来,山海经与大量的文物、现实之事物对应。

无论是动物,山川,壁画,甲骨文,还是三星堆文物,以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……

大量的现实之物,都多多少少,印证了山海经的写实、真实、老实。

古今变化太大,它写实没有用。

时代也在变迁,它真实没有用。

而且也太老实了,老实到没有歌颂任何人,没有传达任何道理,没有宣扬任何仁德义理,甚至可能还触了些霉头,犯了些忌讳。

活该刘歆修书时,把山海经修少了一半。

山海经纵观其古今地位,一直都很尴尬。它的内容,在历史长河中,与官方正统说法,往往不同。

这是一本孤独的书,孤独到除了已经埋没在土里的辉煌,没有谁可以证明它说的是真的。

我几乎每一篇,都要怼一下刘歆这个人。

你们本来不认识他的,估计也对他很熟悉了。

我再说一遍,刘歆,儒家大宗师!

第一名系统整理先秦文献的人,古文经学开创者,被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人,巨匠。

我并不否认他的贡献,但他实在是对学术不客观,对文献不尊重。

西汉皇室藏书,满满十几座宫殿、仓库的竹简,本来都是极度散乱的,不成体系,两百年无数人都整理不出来,是他刘歆凭一己之力!将其整理成册,让人能读。

十几座宫殿,整理出了几十部古文献,使其得以流传,都是他的功劳。

不过,刘歆也‘弄丢’了,更多的书……

《山海经》少了14篇,《荀子》322篇,只剩32篇。

还有三易,自他之后,只剩周易。

《连山》、《归藏》,这两本书,加上《周易》,合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。

‘易’我们都知道,记述各种自然现象、历史事件,借此比喻,传达思想,教授道理,人生感悟并评定吉凶。

古时发生了类似的事,结果是凶,那么你占到这个挂,正好又做了类似的事,所以也是凶。

当然,只是举例,没这么简单,‘易’很复杂,我也不懂,但它一定包罗万象,记录了天地间种种大小事。

我为何要提这个?

因为嫦娥的事,从我们的视角去看,有明确文献的书,最早就是《归藏》。

但是,从淮南子的作者,到东汉的一些学者,再到晋、唐,都有人说,嫦娥最早出处为《山海经》。

这就奇了怪了,我把山海经翻烂了,也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。

羿倒是有,这是个超级牛人,以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥,也没有嫦娥奔月。

所以,已发现的文献里,是《归藏》最早提及。

而《连山》、《归藏》,已经失传一千多年了。

第一劫,焚书坑儒。

当然,史记说烧得都是儒家经典,也不尽然,有疑古派考证,认为秦始皇焚的是巫卜之书,坑杀的是方士。

我不知道秦始皇烧得什么书,但是别忘了,就算按照这种说法,《连山》《归藏》,也是属于巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。

方士忽悠秦始皇,理应就是拿连山归藏上的上古之事,作为理论基础的。

无论是连山、归藏、还是山海经,都提到不死药。

可惜方士拿不出不死药,说什么都不好使。

为了统一意识形态,顺带出一口气,秦始皇后来直接焚烧了大量记载关于上古神异、海外风情的书籍,去特么的海外仙山!

顺带还烧了不少六国古籍,推进书同文的步伐。

可以想象,山海经,应该也因此受到重创……

有些人说,儒家指责秦始皇焚书坑儒,就是在乱黑,分明烧得都是巫卜之书,并没有坑杀儒生,完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。

我这里,倒想给儒家说句话,为何儒家狂黑秦始皇的这波操作?

别的原因我不谈,烧了哪些六国古籍,我也不知道,我只说他烧了易经,就够了。

三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书,儒生为了保护易经,不得死几个?焚书坑儒中,易经受到了毁灭性打击。

第二劫,项羽火烧咸阳。

这波是真的伤,管他什么书,全给你烧了!

秦始皇扫清宇内,咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。

一把火,烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因,秦始皇多背了锅而已。

损失有多重呢?到了西汉文景两帝收罗大量的古籍,但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。

当然,并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片,有的剩几个字,有的只剩几根竹片,都是散乱不堪,一片一片地散乱着。

这里我再给秦始皇说句话,始皇帝烧书,还给你留残片?所以也就只有项羽焚城才可能留点。

这些竹简堆了十几座宫殿,王莽时期,才整理出众多先秦古文。

其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传,之后历朝历代的文人都在找,却找不到。

西汉的时候,这两本书还有,魏晋时怎么就没了呢?这是两部极为重要的书!周易流传有多广,这两本书就该流传有多广才对!

负责整理三易的,是刘歆,没错,又是这个人。

你们不用猜他把连山归藏给删了,他还不至于这么丧心病狂,借他一百个胆子也不敢删这两本书。

但事实是……刘歆整理完后,同期的东汉学者记载:‘《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜’。

汉朝时,皇宫内建有藏书的石室,作为中央档案典籍库,称为兰台。

太卜则是九卿之首太常的属官,负责为国家大事卜问。

藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典,都得以流传,这事实上也正是让他校书的目的——便于流传。

结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍,竟然被束之高阁……

然后,你们懂得,流传度不广,就容易失传。

第三劫来了。

东汉末年,董卓一把大火烧了洛阳……

我不知道有没有把这两本典籍烧掉,毕竟当时有不少文人,比如蔡扈,就去抢救了不少典籍。

《归藏》放的比较偏僻,可能被少了,但《连山》在兰台,是重要的藏书处,应该被抢救了。

可惜,这还没完。

第四劫,西晋永嘉五年,匈奴等攻破洛阳,杀晋官民三万余人,掳晋怀帝,焚烧洛阳城,洛阳化为灰烬。

行了,这次不会有人抢救了,上次董卓是迁都,这次直接是屠城,不知多少典籍被毁。

至此之后,《连山》、《归藏》失传。

说了这么多,你们可能会奇怪,都失传了,为何还说嫦娥,最早有明确文字记载的是《归藏》?

因为这本书,失传了一千多年后,在我出生的那一年,从湖·北挖出来了……

那是战国时期的一座楚墓,除了棺材,没有青铜器,没有黄金,没有美玉,只有一些陶器,和一堆竹简陪葬。

竹简中,都是夏商周的上古文献,其中就有商之易《归藏》。

历朝历代,战乱无数,不知道多少古文献遗失,以至于到了今天,我们能看到的夏商周乃至上古的文献,微乎其微。

以至于我们了解上古先民,大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。

但是,汉朝人懂个锤子的上古。

所以得亏有陪葬制度啊,先秦之物,都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富,但真要人人都听墨子的,实行薄葬,那肯定真就什么都失传了。

我真的很期待,什么时候挖出一部周代的山海经啊。

到了这里,你们肯定很恼火:我要看嫦娥,你跟我扯什么归藏!

我说了,这是山海经解读系列的番外,并非解读系列的正文……

因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥,虽然很多人都说嫦娥源于山海经,可至少现在就是没有,如果有,也有待考古发现古版山海经。

综上所述,除去已经失落的,早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外,那么我们已知的,就只有归藏这本书,对嫦娥之事最有发言权了。

假设山海经可信度为一百,那么归藏的可信度,起码有七八十左右。

《归藏》:“昔者恒娥窃毋死之药于西王母,服之以月。将往,而枚占于有黄。有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌’。恒娥遂托身于月,是为蟾蜍。”

你们都看出来了,不需要山海经里拿出东西来,光商朝的版本,就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。

商朝的归藏,就明确写了,姮娥窃不死药于西王母!跟大羿有毛关系?

另外,这里还有一个细节,那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球,但还没去,去之前她找人占卜!

这就又驳回了关于嫦娥吃了不死药后,身不由己,自动飞向月亮的说法。

她是可走可不走,想去哪就去哪的状态。

这种状态,大概率说明嫦娥是有动机,有预谋地偷了不死药。

“服之以月,将往。”

也就是说,偷完吃了,吃了之后准备去往月球。

但是她很慌,惹了西王母,偷了不死药,根据山海经我们知道,这明显是很严重的事!

因为山海经里记载有人偷了不死药,直接被处死了。

所以,嫦娥担心自己要凉,虽然很想去月球,但走之前问了一个叫‘有黄’的人:我此行之后会怎么样?

那个‘有黄’说了:“大吉大利,今晚吃鸡。你此番飞回来,又将独自西去,遇到阴暗气象,不要惊恐,之后会有大光明。”

注意,翩翩归妹中的归妹,是归藏里的一卦,有特殊含义的。

具体我很难解释,‘归妹’大体可以认为:‘女子嫁做别人妾,要忍耐,一条腿也能走路’,‘遇到不满的事,不要暴躁,一只眼睛也能看’,‘出嫁的日期被推迟,不要急,新的日期会更好’……

总而言之,讲了些砥砺前行,睁一只眼闭一只眼,乐观向上的人生态度。

这也与后面的说法对应,遇到黑暗无光的天气,不要惊恐,度过之后会有大光明。

嫦娥听完很高兴,于是到了月亮安顿下来,成为蟾蜍。

以上,这就是我们能看到的,最早的嫦娥传说。

大胆猜测一下,偷吃了不死药,为什么要去月球?用逻辑想一下,月球肯定有什么让她特别想去的东西。

她冒着生命危险,偷吃不死药,就是为了去月球。

也许非常冒险,非常危险,但度过黑暗之后,将是无限的光明大道!

也就是说,到了月球,她可以凭借吃了不死药这重身份,拥有她做梦都想拥有的生活。

而嫦娥知道会得到什么,所以才冒险,拼死行窃药之举,想去月球搏一把命运!要么万劫不复,要么命运蜕变!

可是这一去,就回不了头了!所以她又很慌,于是问了某个非常有权威的人,一名一点也不怕西王母,地位不亚于西王母的人:自己此行去月球,未来会如何?

那人告诉嫦娥:你会成功的,遇事不要急,不要慌,不要怕,一切都会过去,你的未来一片光明!

可惜了,这毕竟是一本易经,虽然讲述了嫦娥的故事,但必然要以此表达某种人生态度,处世哲理……

所以月球上到底有什么,姮娥为何搏这一把,我虽然可以继续推测下去,但却会显得很没有根据。

因此我暂告一段落,先说说,归藏记载的嫦娥故事,之后经历了怎样的演变。

然后我再根据其演变的规律,进行反推,将‘尚没有找到’的山海经古本中,‘可能记载’的嫦娥事件,给逆推出来。

也就是说,根据归藏以后的故事发展规律,结合山海经一贯的文字风格,和上古五帝可能的时代背景,推测出,假如古本山海经里真的记载了嫦娥,那么会是怎样的。

开始!

涉及嫦娥,就不得不提大羿!

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